中考《鱼我所欲也》复习学案

 时间:2020-08-04  贡献者:agri35.com

导读:九年级语文下册《鱼我所欲也》学案 (1) 新人教版.doc,鱼我所欲也★★复习与巩固★★《鱼我所欲也》一、原文展示鱼我所欲也鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

九年级语文下册《鱼我所欲也》学案 (1) 新人教版.doc
九年级语文下册《鱼我所欲也》学案 (1) 新人教版.doc

鱼我所欲也★★复习与巩固★★《鱼我所欲也》一、原文展示鱼我所欲也鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

注释: (一) ①亦:也。

②欲:③得兼:两种东西都得到。

④舍:舍弃。

⑦于:⑤取:选取。

⑧故:所以,因此。

⑥甚:胜于。

⑨苟得:⑩恶:厌恶。

⑪患:祸患,灾难。

⑫辟:⑬如使:⑭之:用于主谓之间,取消句子的独立性,无实意,不译。

⑮莫:⑯则:那么。

⑰凡:凡是,一切。

⑱得生:保全生命。

⑲何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。

⑳为:做。

㉑而:但是。

㉒是故:㉓非独:不仅,不只是 非:不 独:仅。

㉔贤者:有才德,有贤能的人。

㉕是心:这种心。

㉖勿丧:不丧失。

丧:丧失。

(二) ①箪:古代盛饭用的一种圆形竹器。

②豆:古代盛食物的一种容器。

③则:就。

④弗:不。

⑤得:得到。

⑥呼尔:呼喝(轻蔑地,对人不尊重)。

⑦呼尔而与之:呼喝着给他(吃喝)。

尔,语气助词。

《礼记·檀弓》记载,有一年齐国出现了严重的饥荒。

黔敖在路边施粥,有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。

黔敖吆喝着让他吃粥。

他说:“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物,才落得这个地步!⑧行道之人:(饥饿的)过路的行人。

⑨蹴:用脚踢。

⑩而:表修饰。

⑪不屑:因轻视而不肯接受。

⑫万钟:优厚的俸禄。

钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。

⑬何加:有什么益处。

⑭宫室:住宅。

⑮奉:侍奉。

⑯穷乏者:穷人。

⑰得我:感激我。

得:⑱与:⑲乡,⑳已:㉑本心:翻译: 鱼,是我所想要的东西;熊掌,也是我所想要的东西。

这两种东西不能同时得到,(我)会舍弃鱼而选取熊掌。

生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。

这两样东西不能同时得到,(我)会舍弃生 命而选取道义。

生命也是我所想要的,但还有比生命更想要的东西,所以(我)不做苟且偷生的事情。

死 亡是我所厌恶的,但还有比死亡更厌恶的事,所以有祸患(我)不躲避。

如果人们没有比生命更想要的东 西,那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情,那么凡是可 以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用,按照这种方法可以躲避祸患却 不去做。

是因为有比生命更想要的东西(那就是义),有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。

不仅仅是贤 人有这种思想,每个人都有这种思想,只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去它就要死。

(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃),就是 过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家,即使是乞丐也因轻视而不肯接受。

高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了,那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华 美,为了妻妾的侍奉,为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了 宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为 了(道义)宁死也不肯接受(施舍),如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。

这种行为不可以停止 吗?(如果不停止的话,)这就是所说的丧失了人本来的思想,即羞恶之心。

二、文学常识

(一)作者简介 孟子,名轲,字子舆,邹人,战国初期思想家、教育家。

他是孔子的孙子的再传弟子,是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。

在政治上,他提倡“仁政”,提出“民贵君轻”的民本思 想,反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上,孟子主张性善论。

(二)《孟子》孟子为了实现他的政治主张,曾游说齐、魏、滕、宋等国。

当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤,视孟子 的“行仁政”学说为,脱离实际,因而不予采纳。

孟子退而讲学著述,其言行的记载,保存在《孟子》一 书中。

《孟子》现存七篇。

每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。

内容包括孟子的政治活动、政治学 说和哲学、伦理、教育思想等。

宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”,成为儒家 学者初学必读的书籍。

《孟子》不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专著。

其文气势磅礴,感情洋溢, 逻辑严密,又长于比喻,用形象化的事物和语言说明复杂的道理,对后世散文的发展影响很大。

(三)性善论孟子主张“性善论”,他认为人的本心是美好的,是善良的。

它包括四种“本心”: 恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。

三、整体感知 第一段文字用鱼比喻生 ,用熊掌比喻义,用舍鱼而取熊掌比喻舍生取义。

文中还把生和死进行对比, 指出人世间有比生更宝贵的东西,就是义;也有比死更可怕的东西,即不义。

第二段赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

四、文言现象 一词多义1.而呼尔而与之。

由是则生而有不用也。

修饰“与”,表修饰 表转折,却2.于所欲有甚于生者。

比万钟于我何加焉。

3.是非独贤者有是心也。

这种是亦不可以已乎。

这种做法4. 得二者不可得兼。

得,得到,拥有所识穷乏者得我与。

通“德”恩惠,这里是感谢的意思故不为苟得也。

取得5.为向为身死而不受。

情愿今为宫室之美为之。

第一个“为”:为了,表目的。

第二个“为”:接受。

则凡可以辟患者何不为也。

采用6. 生舍生而取义者也。

生命由是则生而有不用也。

获得生命7.与所识穷乏者得我与。

通“欤”,语气词呼尔而与之。

给8.加万钟于我何加焉。

增加,这里指带来的好处牺牲玉帛,弗敢加也。

虚报通假字1.“得”通“德”,恩惠,这里是感谢的意思。

例句:“今为所识穷乏者得我而为之”。

2.“乡”通“向”,从前。

例句:“相为身死而不受”。

3.“与”通“欤”,语气助词,相当于“吗”。

例句:“所识贫乏者得我与”。

4. “辩”通“辨”,辨别。

例句:“万钟则不辩礼义而受之”。

5.“辟”通“避”。

躲避。

古今异义1.可以古:能够用来今:能够2.是古:这 指示代词今:判断动词

3.豆 4.钟 5.加古:古代盛食物的器具 古:古代的量器 古:益处今:豆子 今:计时器具 今:两个或两个以上的东西或数目合在一起五、文意理解 1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? 答案:论点是“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

”用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。

比喻论证,提出了“舍生取义”的中心论点。

化抽象为具体,变 深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。

2.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系? 答案:“本心”具体指“羞恶之心”,“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”,才会按“义”的原 则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。

3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 答案:本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。

“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同 时兼得的情况下,就必须择优而取。

“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合 乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。

对比。

生和义比。

义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。

又用假设方式与事实作对比,赞扬 了舍生取义的人。

最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批 判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

这就起到了突出中心思想的作用。

排比。

通篇皆是。

既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。

4.本文运用了哪些论证方法? 答案:①用比喻论证法提出论点。

文章一开头,就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西,但如果两样不 能同时得到,那就舍鱼而取熊掌。

接着,提出“生”和“义”两样都很贵重,②用正反对比的论证方法,显出两类不同的人,有的能保持本心,有的则失去本心。

5.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容? 答案:义的价值高于生命,人应该有舍身取义的精神,这一观点在战国时代有积极作用,对后世知识分子 的精神修养也有极好的影响。

如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。

但孟子“舍生取义”的观点的根 据是唯心主义的性善论,他的说理仅止于是否丧失“本心”,有明显的局限性。

6.论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的? 答案:在第 1 段里,作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点,并分别从正面和反面加以阐明。

紧接着 “非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,提出了新的命题:人人都有“是心”(即本心),只 是“贤者”能够保有它。

第 2 段就是对这个命题的论说和阐明。

作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人 人都有“本心”,用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批 评和嘲讽。

六、写作特色 1.议论严密,层层深入文章围绕“舍生取义”的中心论点立论,从正面论述生死与“义”的关系,指出舍生取义是人的本心; 从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章论点。

结构严谨,层层深化。

2.善用比喻开篇以鱼和熊掌设喻,引出中心论点。

第二段以“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守义不辱,形 象生动。

3.善用对比第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面事实说明人能不贪生,不 避患。

第二段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判为追逐个人 名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。

七.总结本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。

作者以严肃的态度,庄重的言语,阐述生死与“义” 的关系,指出“义”的价值高于生命。

一个正直的人,有道德修养的人,应当为义而生,为义而死,在必 要时要“舍生取义”,而不能“见利忘义”。

不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。

★★能力提升★★一、基础知识训练 鱼我所欲也鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也,义,亦我 所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,

所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为官室之美为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

1.解释句中词的含义(3 分)①所欲有甚于生者,故不为苟.得.也。

(苟得:________________)②所恶有甚于死者,故患.有所不辟.也。

(患:______________)(辟:______________)③乡.为身死而不受。

(乡:________________)④是亦不可以已.乎?(已:________________)⑤此之谓失其本.心.。

(本心:________________)2.用现代汉语翻译下列句子(4 分)①鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。

译文:②非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

译文:③蹴尔而与之,乞人不屑也。

译文:④万钟则不辩礼义而受之。

译文:3.简答题(5 分)①从全文看,本文先后运用了论证和论证的方法,有力地证明了当义和生不能两全时,应舍生取义这一观点。

生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则,请你根据对这个观点的认识,列举一个奉行这种行为准则的事例,加以简要阐述(要求:举例典型,叙议结合)。

(3 分)②作为继孔子之后著名的儒家大师,孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。

请根据自己的积累,试写 出其中的两条(不得从本文中选取)。

(2 分)二、完成下面问题。

(甲〕鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

(乙〕曾子(名参)衣敝衣以耕。

普君使人往致邑(给一座城)焉,曰:“请以此修衣。

”曾子不受。

反,复往,又不受。

使者曰:“先生非求于人,人则献之,奚为不受?” 曾子曰: “臣闻之,受人者畏人,予人者骄人。

纵子有赐,不我骄也,我能勿畏乎?" 终不受。

孔子闻之,曰:“参之言足以全其节也。

”——(选自《说苑》)1.解释下列词语的意思。

(4 分)① 故患有所不辟也患辟② 纵子有赐,不我骄也 赐骄2.用现代汉语翻译下列句子。

(4 分)①非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

② 先生非求于人,人则献之,奚为不受?3. 〔 甲 〕 文 中 作 者 阐 述 的 主 要 观 点 是;〔 乙 〕 文 中 赞 扬 了 曾 子不受别人施舍的高贵品质。

(4 分)4.请你从〔 甲〕 〔 乙〕 两文中提炼一个为人处世的基本准则。

( 3 分)5.“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观 点(3 分)6.孟子提倡的“舍生取义’曾经造就了一大批仁人志士,而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱 生命”,最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为,敢于斗争”的字样,你是怎样 看待这一问题的?(3 分)

★★中考衔接★★一、(2018 年甘肃省天水市中考)鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

1.解释下列句子中加点的词。

(4 分)(1)鱼我所欲.也()(2)故患.有所不辟也 ()(3)乡.为身死而不受 ()(4)此之谓失其本.心. ()2.下列句子中加点词的意思相同的一项是( ) (3 分)A.二者不可得.兼所识穷乏者得.我与B.由是则生而.有不用也蹴尔而.与之,乞人不屑也C.行道之.人弗受为宫室之.美D.是亦不可以已.乎吾既已.言之王矣3.翻译下列句子。

(4 分)(1)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

____________________________________________________________________________________________(2)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!____________________________________________________________________________________________4.作为 21 世纪的中学生,你怎样理解“义”?请选取两位我国历史上含生取义的人物,简单叙述其事迹。

(4 分)

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、《鱼我所欲也》《万事莫责于义》阅读。

(2018 年四川省广安市中考)文言文阅读(15 分)【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所悉,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟惠者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟惠而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

(节选自《鱼我所欲也》)【乙】 子墨子曰:“万事莫贵于义。

今谓人曰:‘予子冠履,而断子之手足,子为之乎?’必不为。

何故?则冠履不若手足之贵也。

又曰:‘子子天下,而杀子之身,子为之乎?’必不为。

何故?则天下不若身之贵也。

争一言以相杀,是贵义于其身也。

故曰:万事莫贵于义也。

”(节选自《万事莫责于义》)1.解释下列句子中加点词。

(4 分)故患有所不辟.也()如.使.人之所欲莫甚于生()不.若.手足之贵也()予.子冠履()2.下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是(A.非独贤者有是.心也是.亦不可以已乎B.所欲有甚于.生者万事莫贵于.义C.故.不为苟得也必不为,何故.?D.所识穷乏者得我与.呼尔而与.之)(2 分)3.用现代汉语翻译下列句子。

(4 分)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

____________________________________________________________________________________________万事莫贵于义也。

____________________________________________________________________________________________4.甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了的观点,乙文用“冠履不若手足之贵”论证了的观点。

(2 分)★★拓展延伸★★一、孟子小故事 五十步笑百步战国时代,诸侯王国都采取合纵连横之计,远交近攻。

战争连年不断,可苦了各国的老百姓。

孟子看了,决定周游列国,去劝说那些好战的君主。

孟子来到 梁国,去见了好战的梁惠王。

梁惠王对孟子说:“我费心尽力治国,又爱护百姓,却不见百姓增多,这是 什么原因呢?” 孟子回答说:“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇,免不了要进行一场厮杀。

厮杀结果, 打败的一方免不了会弃盔丢甲,飞奔逃命。

假如一个兵士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲笑跑了一百步的 兵士是‘贪生怕死’。

” 孟子讲完故事,问梁惠王:“这对不对?”梁惠王立即说:“当然不对!”孟子说:“你虽然爱百姓, 可你喜欢打仗,百姓就要遭殃。

这与五十步同样道理。

” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。

又以“五十步笑百步”来比喻程度不同,但本质相同的做法。

二、孟子思想仁政孟子的“仁政”从根源上说与孔子的“仁”相通,但又比“仁”更具体更有针对性,明确针对统治者, 明确指向孟子所生活的战国诸侯混战、穷兵黩武的时代。

孟子所生活的战国时期比孔子所生活的春秋时期 更加无序,对此,孟子强烈主张仁政、极力反对暴政,恰恰彰显了孟子作为儒家代表的仁爱之心。

而且,孟子不单单具有仁爱之心,更有系统的学说,强调用“仁、义、礼、智、信”教化百姓,强调 用温和的方式求得社会的稳定,强调用仁政得到百姓拥戴最后赢得天下。

其中,孟子多次向齐宣王推广“仁 政”学说时就强调,治理百姓的事情非常重要不可轻视,百姓没能安居乐业就不可能有坚定的道德观念, 百姓没有坚定的道德观念就不可能有正确的行为,百姓没有正确的行为就会失去方向,危害社会,不利于 统治者的统治。

孟子还强调实行仁政,天下的百姓就像水向低处流淌一样争相归附,那么不用兵甲就可以得到天下了。

表面上看,孟子的主张是为统治者得到天下和统治天下提出的,实则不然,孟子与孔子相似,都是站在一 个极高的视角,心怀大爱,从社稷苍生出发,希望社会稳定有序,希望百姓安居乐业,至于哪个君王得到 天下,其实是无所谓的。

这也正是孔子与孟子分别周游列国推广学说,并非执着效力于一国国君的重要原 因。

义孟子的“义”的思想,是基于孔子强调的伦理准则。

孟子发挥了孔 子的伦理学说,强调仁、义并举。

如果说“仁政”是针对统治者提出的,“义”则是向君臣民共同提出的,也就是君王要有君王的“道义”, 臣子要有臣子的“道义”,任何人都有作为人的“道义”。

君王的“道义”就是“仁政”,所谓“得道者多助, 失道者寡助”,统治者要施“仁政”,对于君王而言,“义”即“王道”而非“霸道”。

臣民要有臣民的“道 义”,要忠心不二,要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的大丈夫精神,“义”就是做人正确的 标准和道理。